I. Objetivo
El objetivo del seminario Sociedad, acción y verdad. El valor de la vida humana es fomentar la reflexión sobre el valor de la existencia del ser humano, y cómo esa valoración incide en la sociedad moderna en general y, particularmente, en nuestras propias concepciones sobre lo que consideramos como «justo» o «injusto».
El seminario gira en torno al valor de la vida humana, especialmente de aquellos que requieren un mayor grado de cuidados personales por una acentuación de la fragilidad propia de todos los seres humanos. Estas personas requieren una mayor atención ya sea por su condición física, psíquica o social. Es decir, demandan una mayor dedicación de otras personas hacia ellos, también de modo profesional, por efectos de su salud, su avanzada edad, movilidad, o concentración-atención. En la actualidad, se considera que estas personas se encuentran en situaciones de diversidad funcional.
Al respecto, estimamos importante un avance en esta terminología, para que sea más inclusiva, y susceptible de no ser interpretada como una reducción del ser humano a sus cualidades operativas o funcionales. Por este motivo, proponemos la designación de personas en «condiciones de diversidad de cuidados». Debido a que -siguiendo las bases teóricas del seminario- todos los seres humanos somos racionales y dependientes, las personas en «condiciones o situaciones de diversidad de cuidados» simplemente tienen más acentuada dicha condición de universal fragilidad.
La tesis principal del seminario es que las personas con mayor dependencia de los demás representan al sector social más relevante para el desarrollo de las virtudes fundamentales de la vida comunitaria, y que la adecuada atención de sus necesidades es un factor prioritario de cualquier comunidad. Sólo así será verdaderamente posible vivir de un mundo más justo, por ser más solidario. Esto requiere una transmutación total de los valores sociales, poniendo la persona humana en el centro de las decisiones sociales y políticas, alejándonos del posible utilitarismo en que puede entenderse esta misma propuesta, el cual se nutre, en nuestro mundo moderno, del modo de designación de valor de los productos del mercado.
II. Indicaciones generales del seminario Sociedad, acción y verdad
Este seminario se divide en tres partes. La primera corresponde con la indagación de las características de nuestro mundo moderno, y cómo éstas inciden en la reflexión ética actual. Su metodología es de simple adquisición de conocimientos.
La segunda es una parte más práctica, en la que se analizarán diversos modos como se ha valorado la vida humana, cómo se ha vinculado con la justicia, y la forma de estimar dicha valoración en la actualidad. En esta parte, los alumnos asistirán de modo alternado a las sesiones, para dividir la clase y hacer más fácil el diálogo y el cumplimiento de los objetivos del trabajo a realizar. La metodología se rige por la idea del proyecto de servicio, y se concreta en que la clase se enriquecerá con experiencias de voluntariado en TANTAKA (Universidad de Navarra) sobre la relevancia social que poseen las personas en «condiciones de diversidad de cuidados». Este aspecto de la materia es voluntario, por tanto se desarrolla bajo la libre elección del alumno. Las intervenciones en clase mejoran con dichas experiencias.
La tercera parte se refiere a la reflexión sobre la vida social y política en nuestro mundo actual para la comprensión de las temáticas analizadas en las dos primeras partes. Llevaremos a cabo esta reflexión a través del fenómeno mediático de la posverdad.
1) Etapas y actividades
Las actividades del seminario, que preparan el trabajo de elaboración de las encuesta, se llevan a cabo en cinco sesiones en las que habrá prácticas de las lecturas propuestas, y el envío de un informe al profesor en los formatos que puedes descargar a continuación:
Etapas y actividades del seminario
Puedes ver las etapas y actividades del seminario «Sociedad, acción y verdad – El valor de la vida humana» a través del siguiente botón.
2) Material importante
Puedes encontrar los textos y videos que se utilizarán en los enlaces del siguiente recuadro:
Textos, Libros & Videos
En estos enlaces puedes encontrar los textos y los videos que se utilizarán en el seminario. Además, puedes acceder a la lista de los libros originales
III) Contenidos del seminario Sociedad, acción y verdad
1) Sociedad, vida y utopías. Encubrimiento y verdad: algunos rasgos diagnósticos de la sociedad actual
Como ya se indicó más arriba, la primera parte de este seminario es más teórica, introductoria y preparatoria de la siguiente parte en la que se analiza el valor de la vida humana en la sociedad. Específicamente, en este inicio del seminario, abordaremos tópicos que entrelazan temas relevantes como la sociedad, los bienes humanos, la justicia, y la felicidad. Además, se presentarán ideas implicadas en lo que consideramos que es propio de la condición humana: su recorrido vital, como individuo y en relación con los demás.
Hablaremos, por tanto, sobre las condiciones sociales en las que se da el nacimiento del ser humano, la visión actual que se tiene sobre el tratamiento de sus posibles enfermedades, sobre cómo debe afrontar la vejez y la muerte. Todas estas son realidades que, en la cultura, adquieren un valor moral determinado, y por tanto deben ser tratadas con una adecuada consideración intelectual, ética y antropológica.
Entre los materiales que se utilizarán está el siguiente libro:
a) Sesión introductoria al seminario
La primera sesión del seminario es introductoria, en la que veremos algunas escenas de la película Margin Call, y en la que nos familiarizaremos con algunas de las caracterizaciones de nuestro tiempo moderno a través del libro Encubrimiento y verdad.
- Margin Call [resumen de 30 minutos]: sobre el precio de la codicia.
- La temática sobre las caracterizaciones de nuestro tiempo, en el libro indicado, puede comprenderse leyendo el texto del siguiente recuadro:
El encubrimiento de la verdad en nuestro mundo moderno
¿Qué ocurre con la valoración subjetiva de la verdad como aprehensión y transmisión sincera y elocuente de lo que pensamos, sin ánimos de encubrir nada, en nuestro mundo moderno? ¿Es posible que la configuración de nuestra sociedad nos lleve a fijarnos en valores menos relevantes que otros que sí lo son, haciendo que la verdad de la realidad se vea afectada sin que pensemos lo suficiente sobre ello? Si ese fuera el caso, ¿qué tipo de análisis gnoseológico podría desvelar esta dolencia antropológica y ética?
También puedes encontrar algunas orientaciones generales de los temas en el siguiente enlace, el cual lleva a una página del Instituto Razón Abierta, de la Universidad Francisco de Vitoria, con entrevistas realizadas a los autores, y otras explicaciones esclarecedoras a través de unos videos cortos:
Se puede llegar a la renovación del hombre desde el punto de vista racional con una razón abierta
Es preciso descubrir la verdad en sí misma, que aparece de modos distintos, y se ha de conseguir la integración de los distintos intereses para dar un sentido pleno.
b) Sesiones para comentar el libro Un mundo feliz de Aldous Huxley
En esta parte del seminario utilizaremos el libro indicado antes, Encubrimiento y verdad, específicamente los siguientes contenidos:
- Capítulo II: ¿Qué miramos?, completo [páginas 95-131].
- Capítulo III: ¿Qué dejamos de mirar?, apartados 3.3, 3.4, 3.5 y 3.6 [páginas 143-202].
El libro de Aldous Huxley, Un mundo feliz, también será parte de nuestras reflexiones éticas sobre nuestro mundo moderno. Sin embargo, su lectura no es obligatoria. Se anima a todos los participantes a leer el libro si lo desean, teniendo en cuenta que en clase se hablará de tal novela y, por tanto, es muy posible que se desvele su final.
Todos aquellos que hayan leído el libro con anterioridad, y deseen recordarlo, o quienes no lo hayan leído y no tengan tiempo de hacerlo, pueden guiarse de alguno de los análisis en YouTube a los que se puede acceder a través del siguiente recuadro:
Reseñas y análisis de Un mundo feliz, de Aldous Huxley
¿En que se basa la novela de Huxley? ¿Cuáles son los fundamentos del mundo que describe este autor? ¿Qué significado tiene para nuestro mundo actual?
Todas estas lecturas nos llevarán a observar cómo la reflexión sobre la felicidad y la vida humana se entrelazan con temas como el bien común, las decisiones sociales y políticas, así como con la economía, la cultura y la tecnología tal como se aprecia el el texto que se presenta en el siguiente enlace:
Cuestiones alrededor de «Un mundo feliz» de Aldous Huxley
Carta de respuesta a la pregunta: ¿es ético evitar a una persona una «condición física de desventaja» antes del nacimiento, cuando la personalidad de un ser humano aún no se ha desarrollado?
c) Presentaciones con las principales ideas de la primera parte
A continuación puedes encontrar una presentación con las principales ideas de la primera parte de este seminario.
2) El valor de la vida humana
a) ¿Qué relación tiene con la vulnerabilidad biológica con la ética?
La conexión de la justicia con la vulnerabilidad biología es abordada por el filósofo británico Alasdair MacIntyre en su libro Animales racionales dependientes: por qué los seres humanos necesitamos las virtudes (2001). A ella se referirá en el prólogo a la tercera edición de Tras la virtud:
«Lo que también llegué a reconocer fue que mi concepción de los seres humanos como virtuosos o viciosos necesitaba una base no sólo metafísica, sino también biológica, aunque no especialmente aristotélica. Esto lo propuse mucho más tarde en Animales racionales dependientes, donde argumenté que el significado moral de la animalidad de los seres humanos, de los animales racionales, sólo puede entenderse si se reconoce nuestro parentesco con algunas especies de animales aún no racionales, incluidos los delfines. Y en ese mismo libro también pude dar cuenta del contenido de las virtudes al identificar lo que llamé las virtudes de la dependencia reconocida».
Alasdair MacIntyre, 2007, After Virtue: A Study in Moral Theory. Notre Dame: University of Notre Dame Press, p. XI.
MacIntyre indica esto tras reconocer la importancia de la noción de naturaleza humana como una unidad en la que la corporalidad jugaba un papel fundamental. Hacer que el ser humano sea mejor en sentido ético, o moral, de forma individual y social, no puede entenderse exclusivamente como el ejercicio de una racionalidad separada del cuerpo, como si la moral o la ética fueran saberes que no tienen en cuenta la condición frágil y vulnerable de los seres humanos; y tampoco puede se puede considerar que el bien humano pueda reducirse a la satisfacción de necesidades puramente materiales.
El interés de MacIntyre por integrar todas esas dimensiones le lleva al estudio de las virtudes con la naturaleza humana en cuanto animal-racional. Y así se formula dos preguntas:
«¿Por qué es importante estudiar y entender lo que el ser humano tiene en común con miembros de otras especies animales inteligentes? y ¿Por qué es importante que los filósofos de la moral estudien la vulnerabilidad y la discapacidad humanas?»
Alasdair MacIntyre, 2001, Animales racionales y dependientes: por qué los seres humanos necesitamos las virtudes. Barcelona: Ediciones Paidós, p. 10.
Ambas preguntas se encuentran conectadas. En efecto, al subrayar nuestra proximidad biológica con los animales, descubrimos que tenemos en común con esas especies nuestra condición de dependencia de unos con otros; y, al mismo tiempo, se hace patente nuestra distinción respecto a ellas, en cuanto somos conscientes de la condición dependiente y la gobernamos racionalmente. Justo en ello radica nuestra índole moral.
Por tanto, nuestra vida no radica solo en la capacidad de ordenar nuestra dimensión animal. La naturaleza biológica es causa en nosotros de una condición de vulnerabilidad y, consiguientemente, de dependencia de unos respecto a otros, y es ahí donde surge la conciencia de la dimensión moral. En efecto, la superación de la vulnerabilidad y dependencia de la vida humana no se reduce a la simple «administración de necesidades», sino que también lleva al ser humano a orientar su capacidad de dar y recibir en su relación con otros. Y aquí MacIntyre descubre una dimensión ética superior, que le lleva a superar sus propios planteamientos anteriores:
«[…] ahora considero que me equivoqué al suponer que era posible una ética independiente de la biología […]. Ello se debe a dos razones distintas, aunque relacionadas entre sí. La primera es que ninguna explicación de los bienes, las normas y las virtudes que definen la vida moral será satisfactoria si no logra explicar (o apuntar al menos hacia una explicación) cómo es posible la vida moral para seres constituidos biológicamente como el ser humano, ofreciendo una explicación del desarrollo humano hacia esa forma de vida y dentro de ella. Ese desarrollo tiene como punto de partida la condición animal originaria del ser humano. En segundo lugar, la incapacidad para entender dicha condición y para entender cómo puede ser iluminada por la comparación entre el ser humano y otras especies animales inteligentes, dejará en la penumbra aspectos fundamentales de ese desarrollo. Una de las limitaciones que resultan de ello, de enorme importancia en sí misma, es la incapacidad para comprender la naturaleza y el grado de vulnerabilidad y discapacidad del ser humano. El no reconocer adecuadamente este aspecto central de la vida humana me impidió percatarme de otros aspectos relevantes del papel que desempeñan las virtudes en la vida del ser humano».
Alasdair MacIntyre, 2001, Animales racionales y dependientes: por qué los seres humanos necesitamos las virtudes. Barcelona: Ediciones Paidós, pp. 10-11.
b) Libros para el análisis de las relaciones entre la vida y la justicia
Para el seminario que afrontaremos vamos a analizar el fenómeno de la era de la posverdad, y sus consecuencias actuales, a través de los conceptos éticos de dos libros:
3) La posverdad
La posverdad es un fenómeno mediático referido a la tergiversación de la verdad en los medios de comunicación, especialmente por la proliferación de noticias falsas. En este artículo definiré los principales elementos de este fenómeno, los hechos que han generado su aparición, y un marco filosófico para su análisis ético profundo. Explico además por qué la simple asociación de la posverdad con la mentira es insuficiente, y planteo que la ampliación del marco conceptual para su análisis, con la introducción de la idea de charlatanería desarrollada por el filósofo Harry Frankfurt, junto con la noción de emotivismo de Alasdair MacIntyre, nos pueden ayudar a entender mejor sus efectos perjudiciales. Afirmo que sin estos conceptos no es posible entender la intrínseca complejidad de la posverdad, y sus repercusiones más nocivas en la sociedad. Finalmente, muestro los principales peligros de la posverdad en la era poscovid debidos, especialmente, a la desconfianza generada por la evidente manipulación de la verdad, y la fragilidad ética y antropológica en la que se encuentra el ser humano en la actualidad.
Posverdad, emotivismo y fragilidad
Puedes acceder al artículo que se publica en: La ética y el derecho a la información: nuevas audiencias activas en la era pos-Covid, 2023, Fondo Editorial USIL.
La era de la posverdad ha llegado a través del entramado de relaciones de redes sociales como Facebook, Twitter, Instagram o Pinterest. Éstas se han convertido en el modo más práctico de participar en la opinión pública. La potencia de un clic puede no ser representativa, pero miles sí. Prácticamente todos podemos contribuir a esa fuerza. Por esto, es significativo que a veces desatendamos las consecuencias que tiene difundir algo en estas redes, como si no nos importara la verdad o falsedad de los hechos que estamos propagando, sino lo útiles que pueden ser para resaltar algunas de nuestras ideas, o imagen.
Esto último fue captado de modo singular por Harry Frankfurt en su ensayo Sobre la charlatanería, como se puede ver en el video que aparece en el siguiente enlace:
La manipulación de la verdad
Este es un video preparado para introducir a un autor tan interesante como polémico. Harry G. Frankfurt publicó en el año 2005 un pequeño libro titulado On Bullshit, en el que trata el tema de la manipulación de la verdad.
Para Frankfurt, al charlatán le tiene sin cuidado la verdad. No tiene intenciones de tergiversar la realidad, simplemente que ésta no le compromete. Mantiene clara la distinción entre lo verdadero y lo falso pero, como anda despreocupado por el valor de la verdad, le interesa poco el modo de presentarla, o las consecuencias de lo que dice. Su atención está puesta en la imagen que transmite a los demás, sin importar si lo que dice es verdadero o falso. El charlatán algunas veces puede caernos bien, salvo que su charlatanería llegue a asuntos que consideramos importantes. Su carencia de intencionalidad nos desconcierta, y su falta de intención recta frente a la verdad puede llegar a asustarnos.
La mentira es perniciosa, pero también lo es nuestra falta de cuidado cuando banalizamos involuntariamente el valor de la verdad. La proliferación de noticias falsas tiene su origen en una tergiversación voluntaria de la realidad. En este caso se asemeja a la mentira. La gravedad del asunto dependerá del daño que se pueda ocasionar a la reputación de una persona natural o jurídica. Sin embargo, no prestar atención al contenido de lo que difundimos también puede ocasionar serios daños de los cuales podemos ser moralmente responsables.
El respeto por el valor intrínseco de la verdad implica no usarla exclusivamente para alcanzar nuestros propios objetivos. También podemos causar daño con hechos verdaderos que no tienen por qué ser convertidos en contenido de dominio público. Es importante que no nos engañemos. Resaltar el valor que tiene la verdad no implica convertirla en un arma arrojadiza con la cual se pretende vencer una batalla contra otra persona. Lanzarla con un clic, sin considerar sus consecuencias, no es afirmar su valor, sino desprestigiarla. Quien hace de la verdad algo que nadie quiere escuchar está descuidando su modo de presentarla. Se asemeja al charlatán, y esto es muy fácil en Internet, porque el lenguaje escrito jamás podrá remplazar al dialogo directo con la otra persona. El que olvida esto piensa que las palabras son sólo vehículo de contenidos, y se queda sin considerar que la conversación transmite valores con los que podemos ponernos de acuerdo. Cuando el diálogo no ocurre, las discusiones devienen en luchas ideológicas, donde el que vence es el más fuerte, el que grita más. En el caso de las redes sociales, quien emite más mensajes o contenidos. Así no hay forma de conversar honestamente.
A continuación puedes encontrar una presentación con las principales ideas de esta parte del seminario referidas al valor de la verdad en la sociedad.
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